圣宗亲政与燔柴礼的完整过程

1009年萧太后去世，1010年葬于乾陵。次年，大丞相晋国王耶律隆运，即韩德让，又薨，赠尚书令、谥文忠。两位长期掌握辽廷政务的人相继离去。柴册礼并不在两人身后补办：《圣宗纪》把它系于统和二十七年十一月朔，早于太后之崩一个月，也早于韩德让之卒两年。

摄政结束不等于圣宗此前从未参与军政。他少年即位，曾亲历军阵，此后仍与太后及大臣共同统治；太后身后，最高决策的结构才改变。

《辽史·礼志》说阻午可汗制柴册与再生仪，仪式并非圣宗首次创造。其程序把八部长者、先帝与诸部帅置于皇帝受册的现场。

称帝世袭之后，对部族认可的表达仍在礼中保留。旧推选与新皇权的关系可以由程序讨论，却不能把仪式简单倒推成八部实际重新选举。

行礼前先以厚薪为台基，木作三级坛，铺毡、龙文方茵；另设再生之室。皇帝入室行再生仪后，八部之叟前导后扈，扶翼他到册殿东北隅拜日。

拜日后乘马，由外戚老者御马。皇帝疾驰，御者与从者仆倒，以毡覆盖；他再到高处，大臣与诸部帅列仪仗遥拜。

皇帝遣使说：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣愿尽心奉命，皇帝于是申明有功升任、有罪黜弃，封土石以志其地，拜先帝御容而宴。所列《礼志》正文记这轮辞让，不作三轮推辞。

翌日，护卫太保扶皇帝升坛，七庙神主置于方茵，群臣举毡，枢密使奉玉宝、玉册，有司读册、进尊号，群臣三呼万岁。诸部进赭羊、白羊，皇帝更衣、再拜御容而宴。薪坛是礼仪空间，不能把未载的具体点火及奇首可汗可敦参拜顺序塞进这一段。

另一种仪式记录见《辽史拾遗》转引王易《燕北录》。它明确标作道宗清宁四年（1058年），而非圣宗亲政：辽主到永兴甸，选九个与他身材相当的人，各穿一套皇帝衣服，与真皇帝分入十帐。

次日辰时，十名契丹官员各入一帐提认天子。宋国大王在第八帐认出皇帝，帝按礼说不是，对方再说是，如此三遍，才承认出帐。成功辨认者受牛、羊、驼、马各千的赏赐。否认三遍发生在辨主环节，不能与《礼志》的辞让混为同一“三让”。

这份转引继而记拜日、七祖殿、木叶山神等环节。钱大昕指出它与史志不同，存以备考；它让我们看见宋人笔下的辽礼，并不能据此证明九替身从圣宗起成为固定程序。

圣宗从982年至1031年在位四十九年，是辽朝最长的一段统治。若比较中国帝王年数，还需说明政权范围与计年方法，不能只列汉武帝、康熙、乾隆便声称天下仅这三人更长。

柴册礼延后举行的实例，可以在道宗1058年记录中看见；它仍不能证明后继诸帝都因效法圣宗而固定延后。